臣伏读正月二十三日诏书，求言于󲦤绅之彦，刍峣之微，以为：「厥今百度未釐，三边未靖，人才乏而未究搜扬之术，民力困而未明惠养之方，救此弊端，宁无良策？乃若箴规主失，指摘官邪，人所难言，朕皆乐听」。臣读至此，未尝不耸动太息，识陛下望治之切也。窃惟陛下嗣登大宝十有五年，内无宫室苑囿之美，外无弋猎狗马之好。以此为治，宜将上咸五帝，下登三王。然而奸臣所以怙势，公论所以靡容，屏蔽聪明，排斥忠直，致使更化再踰于月律，求言罕见于奏封，有如诏书所云者，则为治之道，岂固有所捍格而不可至哉？祖宗设求言之法，其于人主之一身审矣。台谏之职所以议论是非，给舍之官所以纠驳章奏。侍从之有己见，则论思者可以无废职；史官之有直前奏事，则记注者可以无隐情。至于讲读之侍燕閒，两制之备顾问，朝殿之有轮对，暇日之进故事，莫不启沃帝心，助成圣学。下至于主兵官之有倚仗，枢属之有承旨公事，外任官之有朝见朝辞，草茅韦布之有封章，亦皆互相发明，无有壅蔽。朝思夕惟，可因否革，与二三大臣谋谟而力行之。造命于上者谓之万几，著见于下者谓之百度，顺此而行，何治之不致？陛下在潜邸时，尊儒重道，讲论经义，无有厌斁。龙飞之初每欲延见旧学，咨询治道，收召名儒，虚怀听纳。当此之时，天下仰望，谓高宗、孝宗之治指日可见。自庆元改元之后，当宁恭默，大臣奏事不闻有所折衷，小臣奏事不闻有所训饬，士大夫绝念，谓陛下无意于政矣。今者大明公道，诏求直言，治病于已病之后，改过于悔过之时。是宜明哲未临，奸蠹晛消。然而外郡章奏累月不下，军机急速踰月不行，省部之事未免稽留，朝堂之务失于丛脞。内而京局，外而州县，奉行不虔，绝意治功，置邮传命，稽违程式。无前日专权之患，而有上下不任责之忧，此则勉强之道未行，而瞑眩之药未进也。木本无蠹，根不茂则蠹有时而生；人本无疾，气不盛则疾有时而作。人主于刚健之时，明君人之道，审为政之理，则奸邪无自而执柄，近习无自而用事。惟夫玩时愒日，不以稼穑艰难为忧；居安忘危，不以祖宗积累为念，则贤人君子必皆遂其难进之心，憸人佞夫复有以坚其患失之意。利害莫从而上达，福威因得以下移。百度未釐，当必由此。今不开公正之门，鉴偏信之弊，而独拘拘谫谫，守常执固，以簿书为实政，以岁月为无用，此何时也，而固为是不切之政耶？陛下闵百度之未釐，则必以持守为难，以逸豫为戒。大臣造膝必与之反覆详尽，群下进见必为之谦虚接纳。至于军国庶政，亦以委任责成，等计见效，正不在于惩沸而吹齑也。臣闻兵所以拨乱，亦所以起乱。因乱而拨之者，其兵直；无乱而起之者，其兵曲。古人之用兵，一皆为民而已。彼其困于锋镝之惨，弊于转饷之劳，父子不得以相见，兄弟妻子不得以相保，闻拨乱之声，则必欣欣喜色而相告，此箪食壶浆之礼所以至而「奚为后我」之言所以发也。若其耕田凿井以为乐，仰事俯育以为安，身不履行阵，老不见兵革，闻起乱之声则必疾首蹙頞而相告，此岂言语之所能诏告，而刑罚之所能驱迫哉？是故圣王重兵，生民厌兵，老师宿儒不敢谈兵，武夫悍将不敢佳兵，顺乎天而应乎人，如此而已。彼首兵议者何所见而为之耶？谓国论已定欤，则朝行而夕改矣；谓国势已振欤，则兵冗而将骄矣；谓国用已备欤，则帑无十年之财，廪无一年之蓄；谓敌人已弱欤，则起兵百万而空虚之證不见，开边三年而中原之豪杰未归。兵已连而不解，和已议而难成，遂致贻忧君父，流毒百姓。三边之未靖，将何术之可救也？疾痛未深，可以导引转；祸患未成，可以言语感。今起兵衅而失地利，求和议而竭国力，诛首谋不足以厌其心，频遣使不足以得其意，事势急矣，非可以常说解也。主国是者贵持重，决大议者尚操略。夫恃强则欲战，畏弱则请盟。寒气至而厉甲兵，煖气效而弛边备，则庸人妄夫皆足以有为，何贵乎豪杰之士应酬万变而不穷也？敌虽剽劲，而兵机变诈乃其素讲，非如中国之人习熟礼义，遇有缓急，取兵事而徐议之耳。彼其大举于丙寅，以威声胁我；疲敝于丁卯，以和议款我。察其情实，岂不以岁币为利？惟其所问辄应，所求辄得，以我为易与，而直以无道行之。若又处之不得其宜，行之不得其道，必将违其本心，纵贪饕之欲而未已也。夫语杀人者未必杀人，以其谋之浅也。然而人或不畏，则怒而杀人；畏之已甚，则逞而杀人。杀不杀在彼，备不备在我。实利实害，不系乎畏不畏也。勿谓求之太过，可以得其心；拒之太峻，无以制其命。彼诚欲来，非可以盟誓沮；彼诚不来，非可以言语化。其和也，则不来为正兵，来为奇兵，其不和也反是。此靖康之和，立变于顷刻之间；绍兴之和，反覆于数年之后。事有商鉴，不可泯没，则兵之用否，不在于急和明矣。陛下念三边之未靖，莫若迟留小使，督责边备，内为不必和之实，外不没可和之名，使之不测事端，君臣相怨，假以数月，便见真伪。设复大举，则其民固已怨矣。欲进而此已戒严，欲退而彼有叛兵，辛巳之胜可复见于今日也。人才之未尽，非搜扬之所能得也。昔者尧舜，继轨元恺，至汤武革命，伊吕耦有。如是之时，则必有如是之用，不借于异代久矣。以贤驭能则人才众，以能驭贤则人才寡。非众寡有时而不同，亦进退有时而消长也。是故才满天下，真才不百一。茍其有所抱负，思欲自效于一世，则必居易以俟时，藏器而后动。上之人不思有以善用之，喜材术而鄙礼义，重奔竞而轻恬退，则识时之士必有相携持而去者矣。礼不重无以致纯儒，爵不吝无以慰志士，忠佞并进则忠者退，贤不肖混淆则贤者羞，此当馈所以无益于兴嗟，而临朝者有时而叹息也。十五年来，士大夫之心术坏矣。上焉者不爱其身，以言语得罪，或削籍而远屏，或卧家而待尽。次焉者偷生仰禄，以职业自见，或谆谆于田里，或切切于簿书。是皆中人以上有所持守，为时奋发，可以倚仗。其他则出入权门，假借声势，茍不至扇扬凶焰，撰造衅端，卑君而尊臣，残下而慢上，不过贪位慕禄，趋事赴功。当大明旁烛之时，各安分守，亦足以湔祓使令，未至甚害。惟是廉耻道丧，风俗不美，谒见者以伺候为常，致书者以画一为重。隔越初任，便求堂除，鄙薄外庸，躐进朝路。致使涖职者无著效，居官者无固志。以州县为假涂，以表著为捷径。茍不反其道而用之，正恐廉靖之士、耿介之人入山惟恐不深，避世惟恐不速矣。近岁朝士补外终更者少，贵要起废骤进者多。选人入朝，不数年可以除节，京官外任，率十年不可以得郡。矧今边陲多事，士大夫宣力暴露之赏不可以望御带知閤之厚，捍禦之秩不可以比榷务茶场之多。正当比量重轻，斟酌缓急，久任者却与内徙，再任者更与优迁，使被坚执锐者无怨辞，贪进嗜利者无倖位，则人才不乏矣。抑又有可言者。古人于一世人物，要必尽其才而用之。反覆谋议，惟恐其不熟；默观审察，惟恐其不称。听其言而信其行，观所由而察所安。故能任之以事而无不成，责之失职而无敢怨。近日之事则有甚不然者。宣威之臣，赋上明命，用舍利害，所系非细。今或绐以谕民，却使抚兵，始不知谋，终使任事。欲加之罪，其能无辞！将帅之臣，人命所恃，兵将相知，犹恐不齐。今乃擢为郡守，本无尺籍，分拨他屯，骤使临阵，欲责之效，其何能必！甚至身为执政，不与庙谟，并列枢府，不知兵事。朝廷用人一至于此，虽俊杰未免茍且岁月，以公府为传舍，以伴食为保身。不然，则有高蹈隐迹者耳。陛下念人才乏，而未究搜扬之术，莫若均内外之任，制迟速之法，骤用恬退，屏斥侥倖。至于廊庙之任，阃外之寄，事大体重，不轻所予，则人才皆至矣。人君以天为心，以民为体。斩杀不时，不可以为孝；言动非礼，不可以为仁。中兴惠养九十年，兼爱南北，岂不知大雠未报，正统未明，为民受屈，循至今日？自兵兴以来，百姓之失业者不可胜计也。曩时农夫，今应募而荷戈矣；曩时壮丁，今死战而暴骨矣。大江以北，莽为战场；淮襄关外，半为丘区。人烟稀少，十无一二。而米斗踊贵，其值数千。秋熟尚远，人情可虑，兵之害民，如此其酷也！边民喜乱，失其良心。或假托忠义，肆为盗贼；或结集乡闾，侵扰对境。居南界者以北界为怨敌，居北界者视南界为仇雠。剽及牛马，掠及妇女。边臣坐视，不敢孰何。要功生事者又欲作战胜申奏，侥倖推赏。引惹边衅，屠戮平民。无大军可以迎敌，无城郭可以禦侮。展转退保，莫有限齐。江北之民，何所告诉？束担维舟，日谋窜逸，废生生之具，失耕农之业。加之调发不常，和籴方急，已去者流为盗贼，未去者苦于飞挽。如此不已，亦恐召衅稔祸，不特北骑之可畏也。既不能兼爱南北，又无以感动中原，复古本意，相去愈远。古人征讨叛虐，兵不血刃；争夺城邑，市不改廛。所谓师出以律，否臧亦凶。而况和战者朝廷之微权，整暇者边臣之守职。无事则櫜弓卧矢，敌人开户；有事则整兵而相向，先鼓而后行。事至而战，不从中制。至于和战大议，事关国体，若使势不容已，决意用兵，必须大启元戎，吊民伐罪，行一不义，皆所不为。若欲复寻旧盟，尤当边鄙不耸。何至鱼肉生民，背天理而违古道，使斯民至于此极也？昔者河南之民，被祖宗德泽，不忍使其子弟终于左衽。父诏兄语，朝思夕念，望恢复之期。念须臾无死，则以中国之仁厚有以胜其惨刻，中国之礼义有以别其放荡也。是以临边而语，则自谓汉民；交锋而战，则常主倒戈。每敌有长驱之心，则未尝无后顾之患。若使结怨境上，不能息肩，中原遗黎，自为勍敌，对境之间，岌岌乎不可以朝夕矣。是故不安河北，不足以服河南；不服河南，不足以制强敌。陛下念力困而未明惠养之方，则必明诏大臣，讲求边政，博询群臣，选求边吏，以版筑储峙为急务，以诛乱禁暴为初政，屯大军以防奸民，明黜陟以戢奸吏，则民力少苏矣。百度之未釐，三边之未靖，人才之所以乏，民力之所以困，臣固略言之矣。至于所谓箴规主失，指摘官邪，臣虽不才，亲逢求贤之主，岂敢无说以处此也？求言者治之形也，用言者治之脉也。汉光武建武诏书，第五伦知其圣主；唐德宗奉天诏书，淄青军士为之泣下。言语感人，其效如此！本朝徽宗、钦宗用之，宜足以收召和气，而谆复昭回，曾不及事，然后知宿患积弊，根盘节错。利刃敏手，犹恐不及，是必审造命者如救头，去害政者如决痈，坐便殿如受国书，对群臣如遇大敌。此心所存，对越上帝。及其见于行事，特其绪馀；播于诏告，特其发见。有雍容和缓之意，无急遽浅迫之谋。如日用饮食不改常度，如深居简出不启外侮，此古之圣贤所以于穆而不已，独立而不惧也。臣在远方，不识事宜。但闻揽权之初，威声震赫。朝廷不及知，禁近不得与。窜殛大臣，归过兵衅。骤赏偏将，峻及廉车。事出一时，邈无前比。然而人心未骇，士论未哗，皆谓改弦易辙，必将取前日弊政而一洗之。既而屡遣小使，不少暇逸；屡诏集议，不立成算。边陲之间，易肆欺侮；朝廷之上，茫无执持。事丛于更化之前，而效未著于更化之后。发威王之愤不足以击魏卫，赫文王之怒不足以遏徂莒，则是规模未定，议论不一。后之视今，犹今之视昔也。人徒见春事已深，羽书稍缓，茍宽目前，便谓奠枕。不知水潦一去，秋风便高，和议茍成，敌情难测。设使诛求未已，干戈复寻，败军之将不保其复勇，弃甲之军不保其不溃，粮运不保其能继，器械不保其适用，庙堂之上将何说以济也？始谓权臣专制，使执政之臣不得与议。今议已与矣，比前日何如也？始谓权臣挠政，使宣威之臣不得行法。今法得行矣，比前日何如也？债帅之当易者几处，虚籍之当汰者几许，官吏之任责者几人，新政之望效者几事？长策急务未见毫末，而簿书期会益以弛缓。陛下有罪己之心，至使天下箴规主失；行综核之政，又欲使天下指摘官邪。不知人主用人，一失其柄，则箴规主失尚可逃谴，指摘官邪，其罪反大。甚而台谏给舍，系天下之公议，顾乃朋邪结托，为执政之私人，渐不可长，至有窃天下威福而不敢问者。拔本塞源，非一朝之故也。古人以议执政为美谈，故政成而人颂其德；后世以议执政为获戾，故政弊而人指其过。祖宗盛时，成宪具在。文彦博之权方重，唐介数其罪而不疑；韩琦之势方炎，王陶攻其短而不避。法家拂士，君子之良师也；危言激论，朝家之药石也。茍使大臣当国，皆得以言其非，则过小而易悔，事近而易复。有策免而无诛夷，有待罪而无贬斥，手足腹心之喻复见，而徵招角招之乐作矣。浸失本意，此事未久。大臣当轴惴惴然，恐天下议己，钳制言路，颐指给舍，甚至假制诰以导私意，因批答以报私恩。推颂功勋，极于元圣；讨论典故，不由旧章。一旦圣鉴所临，与众共弃，然后枚数其罪，派别其奸，人人得以肆言，事事得以详论。主失官邪，莫甚于此。陛下诚厌习俗，胡不取祖宗之法而施行之？选用台谏，必使百官杂举，不使大臣干预其间，断自圣裁，惟意所欲。至于讲读之官，可以非时见；内宿之官，可以夜分召。或赐坐于燕閒，或前席于宣室。下民之问，询及刍荛；迩言之察，不间疏远，则主失官邪，冰散霜释矣。臣诚知陛下所谓官邪不止乎此，窃以为事势方急，非卑官小吏之所暇问也。又况立法者在朝廷，行法者布在天下，一时之所立，万世之所行，皆朝廷也。乌有朝廷坏法，归罪于天下，而更立法以胜之？此不公之甚也。是故荐举之有请求，非荐举之法也。请求遍天下，而谓荐举之法当变，谁之罪也？官吏之有权摄，非官吏之法也。权摄遍天下，而谓官吏之法当变，谁之罪也？押纲隶州郡，而州郡不得专；厢军属州郡，而州郡不得使。以至铨试之有代笔，太学生之有诡名，舍法之有异恩，铨法之有堂帖，是岂远方寒士之所得为哉？今不必纯法上古，求过于祖宗之时，但只如绍兴、乾道、淳熙间，上下相维，亦足以致治。此在陛下宵衣旰食，勤勤恳恳，不以去权臣为成功，不以和戎为得计，坐薪尝胆，日与群臣商搉，求其所未至，勉其所当行，庶乎其可矣。不然，则日复一日，月复一月，内无善政，外有强雠，坐享太平，又不得如今日也。昔赵普戒太宗曰：「邪谄之辈，蒙蔽睿聪，非次兴兵，出于偏听」。太宗无是事也。苏辙戒仁宗曰：「歌舞饮酒，欢乐失节，坐朝不闻咨谋，便殿无所顾问」。仁宗无是事也。忠直之士，自古所同，诚实爱君，不知其罪。仰惟陛下求言之切，臣不敢不尽其愚，惟陛下赦其僭，幸甚。

涉笔紫枢，未究万兵之本；联班黄阁，骤叨两社之崇。责重望轻，身微恩大。臣某（中谢。）窃以立政造事，必资硕德之臣；前疑后丞，夫岂叙迁之位。名副其实，则有折冲销萌之效；用非真材，则招括囊尸素之讥。历考前猷，悉繇博选。范仲淹累更剧任，而后参预于庆历之际；欧阳修久养雅誉，而方弼谐于嘉祐之初。皆推众正之宗，乃在同寅之列。矧当揽权而更始，莫若吁俊以为先。纲纪欲修，弊蠹将革，一相聿新于总职，四邻尤赖于得人。如臣者惟有朴忠，本无智略。生平所学，独怀尊主之诚；粤自立朝，期践为臣之谊。夷险悉安于愚分，荣贵固非其初心。敢谓殊知，荐蒙显擢。长南台之风宪，坐席靡温；陪右府之吁谟，除书犹湿。偶缘人乏，叠被宠光。矧日月之未淹，曾涓埃之莫报，三垂徂定，曷裨前箸之筹；诸老鼎来，每愧后薪之积。甫冒柄除之暂摄，复惊宸命之为真。沐雨露以滋深，履渊冰而益惧。恳辞弗获，躐处非宜。兹盖伏遇皇帝陛下秉哲在躬，推诚任下。去凶而举元恺，咸服大舜之公；分职而责孤卿，方董成王之治。肆令微迹，上弼清衷。凛然称塞之难，误此延登之异。臣敢不恪坚素节，勉翼熙图。辅周典以靖四方，汔思来效；述皋谟而赞百揆，惟务协心。臣无任！

臣某等言：云云。总章昼访，俯逮刍荛，广陛胪传，宠加韦布。侈千载遭逢之幸，拜两宫涵养之恩。进冒光荣，退怀兢灼。臣等（中谢。）窃考人材之盛，钦闻治古之隆。清问博询，畴咨精选。既自为股肱之用，励翼而致时雍；复留如元恺之才，封殖以待帝举。惟今日勋华之懿，来众言稷契之忠。俾无讳于有司，咸展尽于底蕴。傥非崇论，曷副详延？如臣等问学迂疏，器资凡陋，亲逢盛旦，徒有朴忠。草芥荒芜，安识朝廷之典故；简编陈腐，不知言语之精粗。误尘中御之观，敷锡太常之第。载循其本，必有可遵。兹盖恭遇尊号太上皇帝陛下与天为徒，顺帝之则，崇诗书礼乐以造士，设庠序学校以明伦。陶教育于三纪之馀，焕文章于百王之上。圣作明述，遹观润色之传；德进言扬，罔俾忠嘉之伏。特旌后学，往继前修。臣等谨当尊其所闻，期以不负。敬修可愿，敢怀人爵之縻；增益未能，终冀天工之亮。臣等无任。

比辰日躔女度，岁将更端。恭惟身兼数器，为时所需，为天所祚，台候动定万福。某昔者天畀护随辇路之尘，宛若二十年前追逐禹浪时也。违异未久，笺墨易希，瞻仰而已。盖尝窃叹今夫人之所谓才，鼠窃狗盗耳。宽和而有守，惠慈而能断，独不见元恺之所谓才乎？大之可以赞万微，小之犹能当一面，吾榜有光矣。又闻之任总饷之寄者，足食与兵，要非难事，惟能使将知忠，使士知义，人人宿饱而无怨，挺然思报其上而不怠，精神独立万夫之表，此公所独能也。朝家以此属公，公亦以此自任，吾党幸甚。某正自庸虚，且复弗彊，宜汰尚稽，云叶为覆耳。诲简温厚，不称是惧，高情未替，尚惟终教之。

元恺十六族，以明允笃诚，忠肃共懿，世济其美，不陨其名，举于虞舜之朝，而汉唐名臣，父子相济，令闻休显、光明于时者多矣。或以勋业奋，或以行义称，或以文章显，或以经术名，盖不一途，非特爵位崇高、门阅光宠，如汉之韦、平，唐之崔、卢、李、郑而已。本朝衣冠之盛，父子之懿，世不乏人。文定许公，当仁庙嘉祐中，延对为天下第一，历事五朝，踰四十年，入位丞弼，出拥节旄，其勋业行义、经术文章皆备之，为当世之所瞻仰。有子龙图阁直学士公能世其家声，以妙龄取高第、结主知，以壮年登侍从、典藩屏，文学政事，士林推服，殆所谓奕世载德、不忝前人者欤。公讳份，字子大，文定公第八子也。曾祖讳某，祖讳某，皆赠太师、越国公，曾祖妣某氏，祖妣某氏，皆赠越国大夫人。考文定公讳将，当上皇朝，自门下侍郎出西洛，移镇北都，建奉国之节，再任，召还为祐神观使，薨于京师，亦赠太师、越国公，妣林氏赠越国夫人，合葬于开封府陈留县河口镇。许氏之先，出自姜姓，太岳之后，汉唐以来，代有显人。公之高祖崇国公讳遂，五季时自光之固始徙居于闽，世以隐德，为乡闾所尊。至文定公魁多士，位执政，赫然光荣，许氏遂为闽之著姓。公生而岐嶷不群，和粹靖庄，虽在幼稚，已有成人风。及长，勤于子职，以其馀力，积学于文，蚤夜不倦，文定公钟爱之。为右承务郎，求监国子监书库，职事既简，因得与豪杰游，以博见闻。一试礼部，不得意，即杜门谢绝人事，益务读书。凡经史诸子百家之言，靡不究观，国朝典故，尤所谙练。学日益进，渊源根柢，沛然莫之能禦。上皇登极，覃恩转承务郎、太常寺奉礼郎，磨勘转承事郎，遂中崇宁二年进士，擢甲科。上皇亲览对策，称叹，有旨召对便殿。文定公时在政府，固辞，上皇曰：「卿子以独对为嫌乎」？即命甲科进士皆引对，前此未之有也。上殿敷奏称旨，除秘书省校书郎。未几，除兼实录院检讨官，又兼国史编修官。不数月间，三被除命，皆文字职，士大夫歆艳。公风度凝远，进止详华，议论该洽，上皇雅器重之，左史有阙，命以公补其职。文定公引嫌辞于榻前，归以语公，且观其意，公具道所以不可者，愿坚辞免，陈义甚高。文定公曰：「汝他日远到，未可量也」。即上疏力辞不宜父子叨荣，取讥公议。上皇虽勉从所奏，犹虚左史不除人者岁馀。明年，文定公保釐西都，公辞所领职，丐宫祠以便养亲，得主管凤翔府上清太平宫。上皇嘉其纯孝，特除直秘阁，转宣教郎，以预修哲庙宝训。进秩，转奉议郎。文定公镇北门，公以秩满至京师，复请宫祠，上皇特命迁直龙图阁，主管提点嵩山崇福宫。以八宝恩，转承议郎，加武骑尉，继除公鸿胪少卿。公以亲老恳辞切至，除主管亳州明道宫。文定公以祐神观使被召，复除公前职，加云骑尉。转朝奉郎。未几，文定公寝疾，公侍奉，虽剧暑不解带，药饵皆亲尝然后进。居丧哀毁骨立，结庐墓傍，手书佛经以报。服除，拜宗正少卿。新玉牒殿，励国子向学，中第者至数十人。公上疏请如汉唐故事录用宗室，上皇嘉纳。未踰月，擢用二十馀人，自后乃有登禁从者，其乐成就人材如此。转朝散郎、朝请郎。在卿寺七年，特除徽猷阁待制、提举万寿观，同修国史。出知邓州兼京西南路安抚使。转朝奉大夫、特封闽县开国子，食邑五百户。公在邓四年，政尚宽简，镇以清净，听讼务达下情，予决皆出己，黠吏无所容其奸。居一年，民相戒不犯，庭无留事，一路狱空者八十馀县。邻路岁饥，流移满野，有诏赈济。公亲为处画，列舍屋，具器用，别旗物，鸣鼓而食之，每三日一亲临视，劳问病苦，给以医药。如此凡十月，活饥民二万六千馀人。上皇批谕褒称，以谓「古之良吏，无以过也」。转朝散大夫。邓有百花洲，州人岁时游赏之地，其西为太守蔬圃，公命拔蔬建堂，与民同乐，人情欣悦。及罢郡赴阙，民遮道泣留，遂立祠于堂上，时谓无愧古人。还朝，提举万寿观。上殿论时政得失，言颇激切，上皇称善，而用事者不喜，力排沮之。上皇曰：「此许将子，文学政事能世其家，朕旧知之」。谗乃不行。时相犹私遣人谓公曰：「上以公南阳之政，欲再除要郡，宜自择」。公曰：「朝廷任使，何敢择地？愿得邻郡，以便归老」。及除公蔡州，公亦不辞而行。进封开国伯，加食邑二百户。蔡人狃于习俗，嚚讼无赖，因椎剽为盗。衣冠子弟亦冒法。公至郡，痛锄治之，群盗尽奔，阖境以宁，风俗大变。尝有欲为不轨者，揭榜于道，人情摇动，公召捕盗官指授方略，不数日党与悉擒，人以为神明，上皇优诏奖谕。转中奉大夫。是时维扬帅臣相继以劾罢，州事不治，上皇念无以易公者，除知扬州兼淮南东路兵马钤辖，中大夫，加食邑二百户。过阙，请对，条上时政得失二十事，上皇面奖其学有家法，且叹息文定公尝召还而薨谢之遽，不得一见也。公感咽称谢。又问兄弟几人，皆官何地，公具以对。有旨除公徽猷阁直学士，弟偲直秘阁，仔、任皆寺监丞。公固辞不获，因奏请曰：「陛下不以臣不肖，使待罪维扬，付以一路重寄。臣闻本路士民之居，凡有花木竹石皆为应奉司封记，人情骚然，愿罢之」。又言扬为东南一都会，唯有江都、天长两县，不足以给经费，愿以泰之泰兴复为属。又近年经赋之外，增上供九万四千馀石，民不堪命，愿如政和三年旧额。上皇皆可其奏。陛辞日，宣谕文定公首预定册之功，因赐御书墓表曰「两朝弼亮翊赞良臣文定许将之墓」，且指「翊赞良臣」四字曰：「此不易以与人」。公泣谢而退。转大中大夫。初，文定公以学士帅维扬，年四十五；及公来帅，年职相若，缙绅荣之。渊圣内禅，覃恩转通议大夫。金人犯阙，上皇南幸，达于维扬，仓卒中，公一切躬自料理，以州治为行宫。供帐什物，种种毕备，不扰而办。设幕次于行宫之傍以宿卫，上皇嘉之，命公弹压行宫一行军马。及议欲渡江，公力言不可，顾归安天下之养，以慰嗣圣孝思，副中外之望。上皇乃留后妃、亲王、帝姬，委公护卫，一幸镇江而还。渊圣知之，降诏褒谕，除公龙图阁直学士，再任。其冬金人再入寇，公檄一路兵入援，解亳州之围。漕粮以给东道总管司，千里不绝。时诸路勤王之师坌集，所过州郡多不听入城，独公启城闉，听其自便，且躬加抚劳，人人悦服，及闻二圣北狩，号绝仆地，移时始苏。得大元帅府檄书，谓僚属曰：「此真主也」。即上表劝进。上即位于南都，表请移跸维扬，优诏不允，覃恩转通奉大夫，进文安郡开国侯，加食邑二百户，食实封一百户。有旨召赴行在，公以遭时艰虞，积忧成疾，力请宫祠，遂提举亳州明道宫，由浙江以归闽中。谓子弟曰：「先公平日常使子孙异日无忘乡里，今得从先志，幸矣」。率子弟上蒙，见耆旧父老，尽乡党之礼。日与里中贤士大夫游，每有庆吊，不问远迩戚疏，必从乡人之后。于外氏恩意尤笃。朝廷所赐东山大乘寺，名刹也，极林泉幽胜，延致高僧居之，与为方外友，萧然安于閒静，不复有仕进意。秩满，再请宫祠，转正议大夫，加食邑三百户。疾作，上章告老，转正奉大夫致仕，未被命而公薨于城东僧舍，享年五十有五，实绍兴三年十月二十有八日也。讣闻，天子嗟悼，赠金紫光禄大夫。公娶三衢赵氏，少师清献公抃之孙、太仆卿㞦之女，淑惠有贤操，相待如宾，先公百馀日终。公笃于伉俪，所以送终者无所不用其至，已而公亦相继捐馆，人尤哀之。男六人，长曰沆，任通直郎、主管江州太平观；次曰沛；次曰泳，任承事郎、监潭州南岳庙；次曰汶，曰汴，曰注，皆承务郎。沛、汶、汴、注皆早卒。女六人，长夭；次适迪功郎、宣州宣城县主簿王子泽，亦先公卒；次适承事郎、江南西路安抚大使司主管机宜文字叶程；次适修职郎黄濛；二人在室。孙七人：柄、栋皆登仕郎，棣、杆皆承务郎，桂早卒，椐尚幼。孙女五人。初，文定公以翰林学士知贡举，有告贡院事非所干预者，文定公以身芘之，不复自辨。出知蕲州，既而公生，文定公喜见颜间，曰：「吾以芘人而获谴，庆钟是子，其能世吾家乎」！公为人恺悌乐易，纯明端恪，遇事待物，一以至诚。其在南阳，湍河溢水暴至，将冒城郭。公登城焚香，投文水中，俄报河复道。在淮西，岁杪无雪，斋祈备至，梦有告之曰：「雪降」。家人之梦亦然。及开户，雪已积矣。每雨旸愆期，躬祷神祠，应响如答，未尝不易盖而归也。典三大藩，所至吏畏民爱，去必思之。与人交久而益恭，虽祁寒隆暑，未尝见惰容。仆使之贱，亦皆拊以恩意。气貌温然，出语未尝伤人。至论天下事，鲠亮不屈，亹亹可听。性倜傥，喜赒人之急，遇宾客曲尽情礼。在维扬，舟车络绎，公帑不给，则以家庖私橐继之，不少靳也。资产素礼，坐此常窘。自兵火以来，江北田宅荡尽，而公燕閒山林，食客未尝不满坐。薨谢之日，家无馀资，其轻财重义类如此。文定公尝以任子恩两奏族人之家，皆不及禄。公遇郊礼，复奏其子，且勉使成人。族女有未嫁者，必为之经营，使得所归。乡闾间无贵贱老少，待之如一，皆得其欢心。迨襄事，至空井邑送之，人人为流涕，可谓笃行君子矣。初，崇宁间，用事者变祖宗法度，文定公力持之，使不得逞，因出之于外。其后上皇悔悟，召还欲复用，不果，有意于公，又为权臣沮抑，卒不克有所施设，以尽其才，有识者尤所深惜也。有文集四十卷藏于家。诸孤卜葬，得地于怀安县感应乡钦德里，山川气象，深秀雄伟，以四年十一月甲子与淑人合葬。葬之日，久雨为霁，人以为积德之报。子孙之兴，殆未艾也。某大观中识公于京师，宣和末复相遇于维扬。迨靖康秋，自枢庭乞郡，实与公为代，然犹未款也。绍兴初来寓长乐，遂得与公游从，陪杖屦山林间，从容燕笑，情好甚笃，常窃叹其真天下长者。临其丧，哭之为恸。诸孤状公行事，乞文于碑以告神道，义不得辞。且系之以铭，曰：

白屋起家，奋身孤寒。困而后达，未足为难。公世富贵，自强学问。力取巍科，以跻禁近。少长乡曲，谦恭逊悌。闾里推称，未足为美。公贵还乡，与俗浮沉。无小无大，得其欢心。惟文定公，被遇五朝。公克绍之，德音孔昭。风度粹夷，襟怀旷达。温温君子，既明且哲。受知圣主，谠言屡对。有嫉之者，卒摈于外。遇事接物，一以诚纯。虽亵必貌，既久弥敦。邓、蔡之政，宽猛异宜。吏畏民爱，服其设施。帅于维扬，值时艰棘。不扰而办，尽瘁事国。安分知足，退閒林坰。萧然自得，遗此宠荣。宜享遐龄，尚膺显报。遽反其真，缙绅是悼。庆流有衍，子孙诜诜。嗣有典者，复大其门。勒铭丰碑，昭告隧道。百世之下，斯文可考（《梁溪集》卷一六六。）。

治：道光本无，据傅校补。

凡推事有两，一察情，一据证，审其曲直，以定是非。臣察刘荣，位高任重，纵令实语元恺，盖是纤介之愆。计理而论，不须隐讳。又察元恺受制于荣，岂敢以无端之言妄相点累。二人之情，理正相似。元恺引左卫率崔茜等为证，茜等款状悉与元恺符同。察情既敌，须以证定。臣谓荣语元恺，事必非虚（《隋书·裴政传》）。

昔者帝妫升历。九官奋其庸。有周诞命。六卿扬其职。国钧总于公相。□乎二□□□归于台成乎□晋虽淳（阙二十五字）帝载□盛德建□□□□□也若夫昴宿丽天。感其灵者人杰。嵩岳镇地。降其神者国桢。叶□梦于龙□□□□于舟楫其（阙　字）也□庸器□□□□其□也（阙八字）岂（阙九字）复□□矣公太原□人讳□□□□临系姬文之远胄。派唐叔之遥源。食邑河内。世功开其绪。著姓晋阳。□德派其□虽（阙十四字）义□□□于□下晋之勋烈□真□于□□犹培塿之望□□□□之□□□□祖裕。魏太中大夫。言为准的。行成表缀。廊庙翘首。搢绅结辙。□公叔而比德□思□而（阙十二字）司马皇朝赠魏州刺史。□□□学梦鸟□文名冠海中□□□下孔门密子□□不显于当时。颍川陈君。哀荣无间于异代。能兼之者。不亦优乎。公□两仪之□□□百□之懿□□□义以□□□□□以（阙八字）所以（阙八字）所以知□洋洋焉若洪河之东注。岩岩焉犹华岳之西峙。若乃三德六行。列圣之所□也。举厝□□□域（阙十一字）息（阙十三字）云蜺以□□沦□□□□与然则□台□□始于覆□□□维地肇自涓流。是以平津筮仕。由宾王而佩印。文终创业。阶□吏而命□□□□范同符□烈（阙十八字）内史□子时隆（阙十一字）薛道衡□宗□肆牢笼多士。太子洗马李纲。直道正辞。羽仪海内。并下堂见礼。倒屣定□□□□称□□□□□□赵（阙十六字）衡岳则夫（阙七字）宣室而□□谊乃授通事舍人。敛笏凤池。垂绅鸾阁。瑰姿月举。韶音玉振。每至文武在列。华裔□庭对越（阙十六字）汉菀□□□其□□洪□□□□□以□其□斯乃□贤□馀□□□□□隅□欤雅度在乎经国。大业之始。以亲丧去官。孺慕之感。哀毁之极。与夫长孙□□□龙（阙十七字）炀帝（阙二十六字）斯政出奔高丽。既而乘辕南反。诏公衔命蕃境。申明臣节。陈之以逆顺。□畅□□□之以祸福（阙二十八字）。岂如（阙八字）海张骞拥节。无功于月氏。又以公为东北道招慰大使。属天地横溃。华戎版荡（阙三十五字）。而□天凭□握□□之符授越迁夏商之鼎。艾绶银章。弓旌先于髦俊。建社班瑞。光宠属于勋庸。庶绩所以咸凝（阙三十七字）。虽□□总其方□□□毗其政刑而灭没不偫。岂蹉●8BCA于吴阪。清越振响。终特达于章台。徵为中书舍人。迁中书侍郎（阙二十九字）。其历□则□□□美于□□□其得人则孝若飞声于洛下。云谁嗣响。复在兹焉。属猃狁纵慝。疆场受骇。甘泉□□□之火云□□□□之（阙十三字）鞠□□□□□怀□□□之将琴□在□伫甘□之□乃以□□□军长史十万之师。方绝大汉。五饵之术。必系单于。而南风褰律□之□北□肆豺狼之毒（阙二十八字）。皇□嗣尧□□继文治□□□□□浇俗侔于结绳。叶和万邦。远夷同于编户。威慑龙瀚。泽流龟□□宝无俟于（阙三十字）拜□□治中捡校吏部郎□寻□□□□□□公望为时宗。才称王佐。鸿翼所渐。自回溪而薄九霄。骥足既驰。游阊阖而□千里。虽（阙二十六字）阁纠缪□□□选□议武□渥洽□□□□□□爵命日隆。宠禄岁厚。犹司马之四至。慈明之十旬。乃以□官拜太子右庶子。迁御史大夫。仍□□中书侍郎。迁中书令（阙十一字）。于廊庙（阙七字）位□□独□□□□职司八柄。公又处之。故能出总纠察。入专机管。执简册以肃周行。奉丝纶以光帝（阙二十四字）其犹□□俄□□□卫□□□馀如故。□□虞□□食邑三千户。德优爵重。镐京之旧制。非功不侯。中阳之令典。踰七命而兼二善。□下以□□□□□□佩（阙十五字）矣（阙八字）之职□□□踰于副□□□□□天道□斗极之运四时。下料人事。迈元恺之赞百揆。圣朝钦若前典。宪章往代。怀磻溪□□□想□□□而□□□□公（阙十七字）临□而□□□观□□□□南宫之故□□求□道勤行而不倦。历选前哲。仰止而无怠。是以忠□宽裕□内恭之□□虚（阙三十七字）以事一人。献□之规。不□于忠恕。损益之义。皆出于仁厚。违规矩。枉寻尺。光其家而弗为。利社稷。安亿兆。□其身而无悔。肃肃焉。济济焉（阙十九字）。之毁□□□言（阙十字）心之所同。必择善以利物。意之所异。不是已而违人。辟德义为宫墙。包礼□□□□□人之善□□□之清（阙十三字）今而□毁誉□□□而笃□□位高矣。□□兹□禄厚矣。治□□约以孝敬之道。移于哲兄。行慈惠之心。洽于犹子。允所谓朝廷之栋干。□□□□□焉以贞观十一年（阙八字）洛阳□□□□疾□动□寄深□□恩息股肱□□□□于道路名□□□陈其方技逯辅德愆报弥留旷旬。两楹之奠既兆。二竖之灾乃□□遣银青光禄大夫行中书（阙二十五字）之□□尽□□之德□□□□□大渐□忘于举能。子颜启足。情存于慎赦。眇焉千载。于斯一揆。六月□日薨于□□□□春秋□十有（阙十六字）类齐后□□□即以其日□□□□□百僚□列莫不流涕。乃诏民部尚书莒国公唐俭工部侍郎卢义恭护丧。行中书侍郎□□□□□□礼部侍郎令狐德（阙二十字）谥曰恭公。□□□□□碑□□□茔地于昭陵之侧。并给东园秘器。赙赠二千段。丧葬所须。并令官给。□祖送之典。坟茔之制。咸□礼（阙十八字）篆籀（阙十六字）献之□汉室之□佐也。密陵当阳。晋朝之贤辅也。虽复卿云摛思。班尔运奇。勒铭由其□孙表墓□于（阙二十四字）诏□□往载不其伟与。武汤一德。垂之百代。其词曰。蔼蔼高门。世膺显命。堂堂盛德。家袭馀庆。抗节飞英。扶危流咏。轩盖接□圭璋□映（阙三十七字）。艺□德财成□□范围儒墨。非马擅奇。雕龙贻则。发迹素里。驰声上国。仲舒扬庭。吾邱待□数（阙四十四字）释钓滋泉。陈谟德显。定策功宣。纵壑才鹜。搏风初矫。密勿鸾阁。便繁凤沼。仲举性□□□□□□我□□□□仪表（阙三十二字）铸丹□□□薪理一水逝黄陂。光沈赵日。税驾天府。夷体泉室。麟阁图形。鸟□腾实。悲缠（阙十字）恩（阙九字）罗□□□懿范□□□□□□。

夫庄子者。所以申道德之深根。述重元之妙旨。畅无为之恬淡。明独化之窅冥。钳键九流。括囊百氏。谅区中之至教。实象外之微言者也。其人姓庄名周。字子休。生宋国睢阳蒙县。师长桑公子。受号南华仙人。当战国之初。降衰周之末。叹苍生之业薄。伤道德之陵夷。乃慷慨发愤。爰著斯论。其言大而博。其旨深而远。非下士之所闻。岂浅识之能究。所言子者。是有德之嘉号。古人称师曰子。亦言子是书名。非但三篇之总名。亦是百家之通题。所言内篇者。内以待外立名。篇以编简为义。古者杀青为简。以韦为编。编简成篇。犹今连纸成卷也。故元恺云。大事书之于策。小事简牍而已。内则谈于理本。外则语其事迹。事虽彰著。非理不通。理虽幽微。非事莫显。欲先明妙理。故前标内篇。内篇理深。故每于文外别立篇目。郭象仍于题下即注解之。逍遥齐物之类是也。自外篇以下。则取篇首二字为其题目。骈拇马蹄之类是也。所言逍遥游者。古今解释不同。今汎举纮纲。略为三释。所言三者。第一顾桐柏云。逍者销也。遥者远也。销尽有为累。远见无为理。以斯而游。故曰逍遥。第二支道林云。物物而不物于物。故逍然不我待。元感不疾而速。故遥然靡所不为。以斯而游天下。故曰逍遥游。第三穆夜云。逍遥者。盖是放狂自得之名也。至德内充。无时不适。忘怀应物。何往不通。以斯而游天下。故曰逍遥游。内篇明于理本。外篇语其事迹。杂篇杂明于理事。内篇虽明理本。不无事迹。外篇虽明事迹。甚有妙理。但立教分篇。据多论耳。所以逍遥建初者。言达道之士。智德明敏。所造皆适。遇物逍遥。故以逍遥命物。夫无待圣人。照机若镜。既明权实之二智。故能大齐于万境。故以齐物次之。既指马蹄天地。混同庶物。心灵凝澹。可以摄卫养生。故以养生主次之。既善恶两忘。境智俱妙。随变任化。可以处涉人间。故以人间世次之。内德圆满。故能支离其德。外以接物。既而随物升降。内外冥契。故以德充符次之。止水流鉴。接物无心。忘德忘形。契外会内之极。可以匠成庶品。故以大宗师次之。古之真圣。知天知人。与造化同功。即寂即应。既而驱驭偫品。故以应帝王次之。骈拇以下。皆以篇首二字为题。既无别义。今不复次篇也。而自古高士。晋汉逸人。皆莫不耽玩。为之义训。虽注述无可间然。并有美辞。咸能索隐。元英不揆庸昧。少而习焉。研精覃思。三十年矣。依子元注三十三篇。辄为疏解。总三十卷。虽复词情疏拙。亦颇有心迹指归。不敢贻厥后人。聊自记其遗忘耳。

日观疏恩，春卿正位。三礼之能已试，复何让于夔龙；八座之职为真，信无惭于元恺。师虞允穆，儒效加多。恭惟某官贯穿九流，标准百世。岷精垂东井之曜，钟此奇才；魁星应北斗之枢，冠乎华选。仁义之涂，肩丘而袂旦；篇章之囿，超马而蹑刘。介圭来朝，鸣珂入侍。对君直二史之笔，拔人公一字之题。朝说金华之书，夕批青琐之诏。便蕃宠数，凌厉周行。容台观藻色之新，久廑管摄；禁路听履声之旧，益峻班联。且继商周者损益可知，历汉唐则废兴靡定。故贾谊舒向，皆为之发愤；虽魏徵房杜，未免于有惭。今资鸿硕之讨论，乃备燕閒之顾问。伫蒐旷典，增贲昌辰，移斟酌元气之工，居坱圠大钧之任。某栖栖冷舍，落落穷途，曾未埽先生之门，遽蒙推长者之毂。逖闻显拜，倍激懦衷。斯文抑何幸与，此生亦不孤矣。刺六经作王制，允藉洽闻；徵诸生起朝仪，终归汲引。其为闿怿，未易敷云。

德寿皇帝中兴初肆笔便入神品，庭坚书法特筌蹄耳。臣宋钱孙之子以遗臣段元恺，而元恺以示臣某，谨稽首再拜题其后。淳熙元年三月既望。

以玉蕊为玚，起于曾端伯。予与段谦叔之子元恺同里巷，往还至熟。其父初无杨汝士帖，小说难信类此。尚有杨巨源绝句，合作冠篇，至于孙句、晁词差讹如前说，不必再论，姑附卷末。庆元戊午正月丙午子充题。

山有姑射。人盖方外。海有蓬瀛。地非宇下。逍遥谷天都近者。王官有之。不废大伦。存乎小隐。迹崆峒而身拖朱绂。朝承明而暮宿青霭。故可尚也。先天之君。俾人在宥。欢心格于上帝。喜气降为阳春。时则有若太子太师徐国公。左丞相稷山公。右丞相始兴公。少师宜阳公。少保崔公。特进邓公。吏部尚书武都公。礼部尚书杜公。宾客王公。黼衣方领。垂珰珥笔。诏有不名。命无下拜。熙天工者。坐而论道。典邦教者。官司其方。相与察天地之和。人神之泰。听于朝则雅颂矣。问于野则赓歌矣。乃曰。猗哉至理之代也。吾徒可以酒合宴乐。考击钟鼓。退于彤庭。撰辰择地。右班剑。骖六驺。画轮载毂。羽幢先路。以诣夫逍遥谷焉。神皋藉其绿草。骊山启于朱户。渭之美竹。鲁之嘉树。云出于栋。水环其室。灞陵下连乎菜地。新丰半入于冢林。馆层巅。槛侧径。师古节俭。惟新丹垩。岩谷先曙。羲和不能信其时。芳卉（一作卉木）后春。勾芒不能一其令。桃（一作花）径窈窕。蘅皋涟漪（一作超忽）。骖御延伫于丛薄。佩玉升降于苍翠。于是外仆告次。兽人献鲜。樽以大罍。烹用五鼎。木器拥肿。即天姿以为饰。沼毛蘋蘩。在山羞而可荐。伶人在位。曼姬始縠。齐瑟慷慨于座右。赵舞裴回于白云。衮旒松风。珠翠烟露。日在濛泛。偫山夕岚。犹且濯缨清歌。据梧高咏。与松乔为伍。是羲皇上人。且三代之后而其君帝舜。九服之内而其俗华胥。上客则冠冕巢由。主人则弟兄元恺。是四美同乎一时。废而不书。罪在司礼。窃思（一作贤）楚傅。常诣茅堂之居。仰谢右军。忽序兰亭之事。盖不获命。岂曰能贤。

元恺并举而百揆宅之司空，公孤俱立而六典掌之冢宰。大厦必栋梁之任，巨川惟舟楫之资。允系具瞻，曾微虚授。以卿韫帝师之学，抱王佐之材，畴绩中台，升班首辅。盖欲究致主泽民之业，凝调元赞化之功，使国势重于泰山而人心安于磐石。倚毗良切，考谨非轻。盍亟为奠枕之图，犹坚执循墙之请。人不足与适也，朕正赖于格心；时则勿有间之，卿何疑于立政？况此艰难之日，岂其闲退之时。所辞宜不允。

吾今年夏养病于孤山之下，虽困踬癯瘠，而以道自胜，晏如也。户庭阒然，无阘茸者之迹，时有一顾于吾者，皆名僧巨儒耳。秋八月，律僧庶几谒吾甚谨，既坐而避席，且言欲从吾受古圣人书，学古圣人之为文，冀吾采纳以诲之也。吾甚壮其志，以其能倍俗之好尚，慕淳古之道，斯则晞骥之徒也。因命复坐，而语之曰：「吾无深识远见，胡能授若圣人之书乎？吾非魁手钜笔，胡能教若圣人之为文乎？然吾于学佛外，考周孔遗文，究扬孟之言，或得微旨。若不以吾为不肖，欲从吾学，吾于古圣人之文岂有隐乎。夫所谓古文者，宗古道而立言，言必明乎古道也。古道者何？圣师仲尼所行之道也。昔者仲尼祖述尧舜，宪章文武，六经大备。要其所归，无越仁义五常也，仁义五常谓之古道也。若将有志于斯文也，必也研几乎！五常之道，不失于中，而达乎变。变而通，通则久，久而合道。既得之于心矣，然后吐之为文章，敷之为教化，俾为君者如勋华，为臣者如元恺，天下之民如尧舜之民。救时之弊，明政之失，不顺非，不多爱。茍与世龃龉，言不见用，亦冀垂空言于百世之下，阐明四代之训，览之者有以知帝王之道可贵，霸战之道可贱。仁义敦，礼乐作，俾淳风之不坠，而名扬于青史，盖为文之志也。古文之作，诚尽此矣，非止涩其文字，难其句读，然后为古文也。果以涩其文字、难其句读为古文者，则老庄杨墨异端之书，亦何尝声律耦对邪？以杨墨老庄之书为古文可乎？不可也。老庄杨墨弃仁义，废礼乐，非吾仲尼祖述尧舜、宪章文武之古道也。故为文入于老庄者谓之杂，宗于周孔者谓之纯。马迁、班固之书，先黄老，后六经，抑忠臣，饰主阙，先儒文之杂也。孟轲、扬雄之书排杨墨，罪霸战，黜浮伪，尚仁义，先儒文之纯也。吾尝试论之，以其古其辞而倍于儒，岂若今其辞而宗于儒也。今其辞而宗于儒，谓之古文可也；古其辞而倍于儒，谓之古文不可也。虽然，辞意俱古，吾有取焉尔。且代人所为声耦之文，未见有根仁柢义、模贤范圣之作者，连简累牍，不出月露风云之状，谄时附势之谈，适足以伤败风俗，何益于教化哉！夫为文者，固其志，守其道，无随俗之好恶而变其学也。李唐韩文公《与冯宿书》曰：『仆为文久，每自测，意中以为好，则人为恶矣；小称意，人亦小怪；大称意，即人必大怪之也。时时应事作俗下者，下笔令人惭，及示人，人以为好矣。小惭者亦蒙谓之小好，大惭者必以为大好矣』。观文公之言，则古文非时所尚久矣，非禀粹和之气，乐淳正之道，胡能好之哉！若年齿且壮，茍于斯道加鞭不止，无使俗谓大好，无令心有大惭，然后砥砺名节，不混庸类，则吾将期若于圣贤之域也。茍有其文而行违之，则凤鸣而隼翼也，欲道之行，吾不信也。《语》曰：子张问行，子曰：『言忠信，行笃敬，蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉』？若其志之」。几退而为文，异日以数篇见于吾，览其辞，颇有意，冀能摈于浮华，尚于理致。噫，其可教也，成器可待也。吾由是待之异于他等。冬十月，亟请于吾，曰：「几既承训，今将有嘉禾之行，不得蚤莫见，乞言以为戒」。吾因录诲几之言以为贶，俾无忽忘之也。践吾之言，则道可至矣。或曰：「子，佛氏之徒也，何言儒之甚乎」？对曰：「几从吾学儒也，故吾以儒告之，不能杂以释也。几将从吾学释也，吾则以释告之，亦不能杂以儒也。不渎其告，古之道也」。二十九日序。

夫缘起曰形，曷逭有名之域；像设为教，终开无上之筌。事虽禀于盛衰，道固存于静妙。不有堕圮，何以建维新之功；不有壮丽，何以格厖鸿之庆，则青龙山罗汉龛之谓乎！居山之阴，其制甚陋。年祀寖远，莫穷营范之初；邑里至庆，素为瞻奉之所。穆如宴坐，甲于胜游。层岩俯临，乔木交映。封峦旧壤，占巩洛之奥区；神□□凝，接陵台之福地。虽仅存于环室，而久乏于□严，萧然庭除，鞠为茂草。罗汉之号，始于西方，具载释经，此不繁述。盖诸佛圣人，设其名品，以为證果之阶耳。察其顿渐，则三乘之理有殊；语其开诱，则一雨之润无别。福我黎庶，率为令人，岂有尊其教而卑其居，尚其德而慢其礼者哉！先是，上御药罗崇勋，尝驰使车，躬视陵邑，睹兹遗美，因而上言。两宫以睿圣之慈，敦至仁之治，爰使□葺，用垂不朽。乃命高品张怀恩相厥址，专厥事，谨其费，虑其劳；永定陵副使张永和督其役焉。于是营可构之材，鸿纤适用；来至信之众，远迩如归。不日成之，其道甚大。诏自京师迎佛像居殿之中，迁罗汉像翼坐其次，俨然如元恺之相待虞舜也。东曰厨，西曰堂，重楼交影，叠采并焕，又若毗耶之盖奉如来也。赐其院曰净惠，旨远乎哉！悟其本，君子得栖神冥累之方；睹其严，小人知迁善远罪之地。弼我皇化，不其伟欤！爰命小臣，志其盛事，谨为铭曰：

龛像之设，惟福之基。堂构之盛，惟民所宜。经之营之，如翚斯飞。睹相生善，悟理知归。上尊其德，下尽其力。水閒钟梵，山润金碧。冲寂其性，仁义其迹。寿国伊何，时万时亿。

时天圣八年岁次庚午四月癸未朔二十一日癸卯建。

永定陵副使、礼宾副使张永和准上御药罗崇勋劄子，奉圣旨青龙山罗汉泉侧近新修罗汉堂一位，令充永昌院下院。所有罗汉堂合用钟磬、铙钹、道具、香炉、香合、供养花果等充常住。又至天圣五年九月二日，奉敕宜赐净惠罗汉院为额，及宣赐永安县，许令本院□□指射□□□□耕种山荒地□□可四至内开种莳，充常住。又奉圣旨，河南府永安县支拨到钱□□贯文，买得□□刘嗣竭产地士庄□□土木相连，共计□□□□可四至内并属罗汉院。当年十二月二十五日，准上御药张怀德劄子，奉圣旨传宣，每年皇帝乾元节，皇太后长宁节，进奉祝圣寿功德疏等两节，与度行者各一名，及四圣节赐紫衣敕牒一道，及赐本院少阙动用家事铛锅釜灶火炉等，计八事件。并每季赐乳香四十四两半，充逐日供烧具。已度过小师及紫衣人数：师弟赐紫永如，小师惠帘、惠泉、惠杲、嵩岳、嵩直。臣王思道镌字。三陵永昌院主演法大师、赐紫沙门臣永和，永定陵青龙山净惠罗汉院主广化大师、赐紫臣永安，内侍省内侍殿头，专管勾西京永安县青龙河漕兼造臣张怀恩，上御药、银青光禄大夫、检校太子宾客兼御史大夫、骑都尉、永安县开国男、食邑三百户臣罗崇勋，永定陵副使、礼宾副使、银青光禄大夫、检校右散骑常侍兼御史大夫、上骑都尉、清河县开国男、食邑三百户臣张永和。

或曰。圣人陈福以劝善。示祸以戒恶。小人谓善无益而不为。谓恶无伤而不悔。然有殃有福之言。乃华而不实。无益无伤之论。则信而有徵。何以言之也。伯夷馁矣。启期贫矣。颜回夭矣。冉耕疾矣。或侈侈隆富。言罕及于义方。或皤皤寿考。名不称而没世。仁而不寿。富而未仁。书契已陈。不可胜纪。故知仲尼殃庆之言。徒欺人耳。文命影响之喻。殆难信乎。有敦善行而不怠者。嗟斯言之长惑焉。乃论而释之曰。夫殃福盖有其根。不可无因而妄致。善恶当收其报。必非失应而徒已。但根深而报远。耳目之所不该。原始而究终。儒墨之所莫逮。故随遭之命。度于天而难详。夭寿之年。考于人而易惑。人之为赏罚也。尚能明察而不滥。天之降殃福也。岂反淆乱而无伦哉。故知有理存焉。不可诬矣。非夫大觉而遍知者。孰能穷理而除惑哉。卜商贾谊之为言。班彪李康之著论。但知混而谓之命。莫辨命之所以然。何异见黍稷于仓廪。而不知得之由稼穑。睹罗纨于箧笥。而未识成之以机杼。马迁嗟报施之爽。积疑而莫之通。范滂惑善恶之宜。含愤而无以释。皆睹流而弗寻源。见一而不知二。唯观释氏之经论。可以究其始终乎。为善为恶之报。穷枝派于千叶。一厚一薄之命。照根源于万古。辨六趣之往来。示三世之殃福。乃知形役而业无朽焉。人死而神又生焉。或贤圣而受宿殃。六通乏适口之膳。或禽兽而荷馀福。四足怀如意之宝。为业既非一绪。感报实亦千变。业各异而随心。报不同如其面也。原其心也。或先迷而后复。或有初而无终。或恶恒而罔悔。或善悴而常崇。或为功而兼咎。或福微而慧隆。或罪均而情异。或功殊而志同。故其报也。有先号而后笑。有既得而患失。有少贱而卒凶。有始荣而终吉。有操洁而年夭。有行鄙而财溢。有同罪而殊刑。有齐德而异秩。业多端而交加。果遍酬而缕悉。譬如画工布丹青之彩。镜像应妍媸之质。命招六印。达季子之游谈。业引万金。果朱公之计术。取青紫如俯拾。有昔因之助焉。达礼乐而固穷。无宿福之资也。读论者继踵。而张文独享其荣。说诗者比肩。而匡衡偏高其位。或功勤可记。而禄不及于介推。或咎隙当陈。而爵先加于雍齿。韦贤经术。远胜黄金之匮。赵壹文籍。不如盈囊之钱。此岂功业之异哉。故由宿命之殊耳。或材小而任大。宰衡无赫赫之功。或道著而身微。孔墨有栖栖之辱。亦有德位俱显。元恺列唐虞之朝。才命并隆。傅吕受盐梅之寄。二因双殖。则兼之也如此。一业孤修。则其偏也若彼。管仲释囚而登相。李斯为相而被刑。范睢先辱而后荣。邓通始富而终馁。非初讷而末辩。岂昔愚而今智。由果熟而泰来。以福尽而迍及。若言败伍胥者宰嚭也。非由昔殃。济张苍者王陵也。何关往福。此为见缘而不知因。有断见之咎矣。若言业縻好爵。不念同升之恩。命偶仁风。无愧来稣之泽。此为知因而不识缘。有背恩之罪矣。若兼达其旨。两遣其累。进德修业。岂有阂乎。春种嘉谷。方赖夏雨以繁滋。宿值良因。乃藉今缘而起发。受膏泽而荒芜。不垦之地也。遇明时而贫贱。无因之士也。因缘之旨。具诸经论。触途而长。皆此类焉。若唯见其一。不会其二。咎累之萌。伤其德矣。观释典之所明也。白黑之业。有必定之与不定。祸福之报。有可转及于无转。为德为咎。唯禳可转之业。若贤若愚。无移必定之命。夫大善积而灾销。众恶盈而福灭。理之必然。信而不忒。譬如药石胜而疾除。水雨注而焚息。巨堤之堰涓流。萧斧之伐朝菌。但疾处膏肓。良药有所不救。火炎原隰。滴水固其无解。邓林之木。非只刃而可尽。长江之流。岂一块之能塞。大德可以掩微瑕。微功不足补大咎。镌金石者难为功。摧枯朽者易为力。其业微者报不坚。其行坚者果必定。不坚故可转。必定则难移。可转之难。故三唱息巨海之波。难移之厄。则四果遇凶人之害。刘昆小贤。致反风而灭火。唐尧大圣。遭洪水之襄陵。准此而论。未足惑矣。晋文增德。殄长蛇于路隅。宋景兴言。退妖星于天际。此不定之业也。邾文轻已而利民。有德而无应。楚昭引灾而让福。言善而身凶。乃必定之命也。或同恶而殊感。或善均而报异。皆昔因之所致也。何足怪之于一生哉。孔子曰。小人不知天命而不畏。又曰。不知命。无以为君子。佛之所云业也。儒之所谓命也。盖言殊而理会。可得而同论焉。命系于业。业起于人。人禀命以穷通。命随业而厚薄。厚薄之命。莫非由已。怨天尤人。不亦谬乎。诗云。下民之孽。匪降自天。传曰。祸福无门。唯人所召。此云天之不可推而责之于人矣。孟轲于鲁。不憾臧仓之蔽。仲由仕季。无恚伯寮之谗。则谓人之不可责而推之于天矣。其言若反。其致匪殊。要而论之。同归进德。克已戒人。以勖乾乾之志。乐天知命。蠲其戚戚之尤。夫然。故内勤克念之功。外宏不诤之德。上无怨天之咎。下绝尤人之累。行之中和。于是乎在。古之善为道者。其从事于斯乎。昔者初闻释典。信之不笃。拘其耳目之间。疑于视听之外。谓前因后果之说。等庄周之寓言。天上地下之谈。类相如之乌有。睹奸回之漏网。则为非而不惩。闻忠直之逢尤。则轻善而无劝。甚哉此惑也。知业则不然。夫达业之君子。无私而委命。仰圣贤之清德。敦金玉之高行。无闷于陋巷之居。忘怀于名利之竞。所以毕既往之馀业。启将来之长庆。不顾流俗之嗤毁。岂求乡曲之称咏哉。夫种植不见其长。有时而大。砥砺莫睹其亏。终损厥厚。今形善恶之报。为时近而未熟。昔世吉凶之果。须数终而乃谢。譬如稼穑作甘。不朝种而夕稔。蒺藜为刺。亦春生而秋实。不耕而饱饫者。因昔岁之馀谷。不贤而富寿者。荷前身之旧福。天道无亲疏。人业有盈缩。由斯以推天命。可得除疑惑矣。若夫虞夏商周之典。黄老孔墨之言。道唯施于一生。言罔及于三世。则可惑者有六焉。无辞以通之矣。示为善之利。谓爵赏及名誉。陈为恶之害。明耻辱与刑罚。然逃赏晦名之士。以何为利乎。苟免无耻之夫。不受其害矣。何足以为惩劝哉。可惑者一也。云天与善。降之以百祥。谓神糺淫。加之以六极。然伯牛德行而有疾。天岂恶其为善乎。盗蹠凶暴而无殃。神岂善其为恶乎。何祸福之滥及哉。可惑者二也。若云罪随形而并灭。功与身而共朽。善何庆之可论。恶何殃而当戒。若善恶之报。信有而非无也。食山薇以饥死。何处而加之福。脍人肝而寿终。何时而受其祸。何善恶之无报哉。可惑者三也。若云祸福由其祖祢。殃庆延于子孙。考之于前载。不必皆然矣。伯宗羊肸之嗣。绝灭于晋朝。庆父叔牙之后。繁昌于鲁国。岂祖祢之由乎。可惑者四也。若云观善察恶。时有谬于上天。故使降福流灾。遂无均于下土。然天之明命。宁当闇于赏罚乎。曾谓天道。不如王者之制乎。可惑者五也。若云祸福非人所召。善恶无报于后。而百王赏善而刑恶。六经褒德而贬过。则为虚劝于不益。妄戒于无损何贵孔子之宏教。何咎嬴政之焚书乎。可惑者六也。然则善恶之所感致。祸福之所倚伏。唯限之于一生。不通之以三世。其理局而不宏矣。何以辨人之惑乎。防于恶也未尽。导于善也多阙。其取义也尚浅。其利民也犹微。比夫十力深言。三乘妙法。济四生于火宅。运六舟于苦海。高下之相悬也。若培塿之与昆崙。浅深之不类也。匹潢污之与江汉。何可同年而语哉。昔维摩诘之明达。及舍利弗之聪辩。经论详之。可得而校。足以逾项橐。超孔某。迈李老。越许由。伏墨翟。摧庄周。吞百氏。该九流。书籍所载。莫之与俦。然受诸异道。不毁正信。虽明世典。常乐佛法。师事释迦。伏膺善诱。岂不识其道胜而钻仰之乎。